رِسَالَةُ الْإِجَابَةِ قَبْلَ السُّؤَالِ

وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ، وَلِلّٰهِ الْحَمْدُ.

Ve’l-hamdü lillâh, ve lillâhi’l-hamd.

And praise belongs to God; and to God alone belongs all praise.

الحمدُ للهِ الَّذي كان قريبًا قبل أن نعرف معنى القرب، وسميعًا قبل أن نُحسن الدعاء، وعليمًا قبل أن نعرف موضع حاجتنا، ولطيفًا قبل أن نرى أثر لطفه، ومجيبًا قبل أن نفهم صورة الإجابة.

El-hamdü lillâhillezî kâne karîben kable en na‘rife ma‘ne’l-kurb, ve semî‘an kable en nuhsine’d-du‘â’, ve alîmen kable en na‘rife mevdıa hâcetinâ, ve latîfen kable en nerâ esera lutfih, ve mücîben kable en nefheme sûrate’l-icâbeh.

Praise belongs to God, who was Near before we knew the meaning of nearness; All-Hearing before we could pray well; All-Knowing before we knew where our need lay; Subtle before we saw the trace of His subtlety; and Answering before we could grasp the form of the answer.

الحمدُ للهِ الَّذي لا يسبقُ علمَه سؤالُ السائلين، ولا تُعْلِمُه دموعُ الباكين بما خَفِيَ عليه، ولا يزيدُه دعاءُ العبد علمًا بحال العبد؛ ولكنّه يُلهم الدعاء رحمةً، ويفتح باب السؤال تربيةً، ويجعل الفقر إليه أوّل الفتح.

El-hamdü lillâhillezî lâ yesbiku ilmehû suâlü’s-sâilîn, ve lâ tu‘limühû dumûu’l-bâkîne bimâ hafiye aleyh, ve lâ yezîdühû du‘âü’l-abdi ilmen bihâli’l-abd; ve lâkinnehû yülhimü’d-du‘âe rahmeh, ve yeftehu bâbe’s-suâli terbiyeh, ve yec‘alü’l-fakra ileyhi evvele’l-feth.

Praise belongs to God, whose knowledge is not preceded by the asking of those who ask; whose tears of the weeping cannot inform Him of anything hidden from Him; whose servant’s prayer adds nothing to His knowledge of the servant’s state — yet He inspires the prayer as a mercy, opens the door of asking as a nurturing, and makes need of Him the first of all openings.

سبحان من علّم العبد أن يقول: يا ربّ، ثم كان هو الذي سمع، وهو الذي أجاب، وهو الذي دبّر، وهو الذي كشف للعبد بعد حينٍ أن الإجابة كانت تسير إليه وهو لا يشعر.

Sübhâne men alleme’l-abde en yekûl: yâ Rabb, sümme kâne hüve’llezî semi‘a, ve hüve’llezî ecâbe, ve hüve’llezî debbera, ve hüve’llezî keşefe li’l-abdi ba‘de hînin enne’l-icâbete kânet tesîru ileyhi ve hüve lâ yeş‘ur.

Glory be to the One who taught the servant to say, “O my Lord,” then was Himself the One who heard, Himself the One who answered, Himself the One who ordained, and Himself the One who, after a while, disclosed to the servant that the answer had been moving toward him while he did not even feel it.

يا ربّ، ما دعوناك إلا بإذنك، وما سألناك إلا بتعليمك، وما بكينا بين يديك إلا لأنك أذنت للقلب أن يلين، وما حمدناك إلا لأنك أجريت الحمد على ألسنتنا.

Yâ Rabb, mâ deavnâke illâ biiznik, ve mâ seelnâke illâ bita‘lîmik, ve mâ bekeynâ beyne yedeyke illâ lienneke ezinte li’l-kalbi en yelîn, ve mâ hamidnâke illâ lienneke ecrayte’l-hamde alâ elsinetinâ.

O my Lord, we called upon You only by Your leave; we asked of You only by Your teaching; we wept before You only because You permitted the heart to soften; and we praised You only because You made praise flow upon our tongues.

فلك الحمد على النعمة، ولك الحمد على رؤية النعمة، ولك الحمد على الشكر، ولك الحمد على أن جعلت الشكر نفسه نعمةً أخرى.

Feleke’l-hamdü ale’n-ni‘meh, ve leke’l-hamdü alâ ru’yeti’n-ni‘meh, ve leke’l-hamdü ale’ş-şükr, ve leke’l-hamdü alâ en cealte’ş-şükra nefsehû ni‘meten uhrâ.

So praise is Yours for the blessing; praise is Yours for the seeing of the blessing; praise is Yours for the thanks; and praise is Yours for making the thanks itself yet another blessing.

فيا عجبًا لقربٍ لا يُقاس بالمسافة، ولإجابةٍ لا تُقاس بصورة ما طلب العبد، ولرحمةٍ تأتي أحيانًا في ثوب المنع، ولفتحٍ يأتي أحيانًا في صورة الإغلاق، ولنجاةٍ تأتي أحيانًا في هيئة الانكشاف.

Feyâ aceben likurbin lâ yükâsü bi’l-mesâfeh, ve liicâbetin lâ tükâsü bisûreti mâ talebe’l-abd, ve lirahmetin te’tî ahyânen fî sevbi’l-men‘, ve lifethin ye’tî ahyânen fî sûreti’l-iğlâk, ve linecâtin te’tî ahyânen fî hey’eti’l-inkişâf.

What a wonder: a nearness not measured by distance; an answer not measured by the form of what the servant requested; a mercy that sometimes comes in the garment of withholding; an opening that sometimes comes in the shape of a closed door; and a deliverance that sometimes comes in the guise of exposure.

إن العبد يظنّ أن الدعاء يبدأ من لسانه، والحقّ أن الدعاء قد يبدأ من رحمة الله به.

İnne’l-abde yezunnü enne’d-du‘âe yebdeü min lisânih, ve’l-hakku enne’d-du‘âe kad yebdeü min rahmeti’llâhi bih.

The servant supposes that the prayer begins from his tongue; but the truth is that the prayer may begin from God’s mercy toward him.

يظنّ العبد أنه قال: يا ربّ، فبدأ الأمر، والأمر عند الله قد سبق ذلك.

Yezunnü’l-abdü ennehû kâle: yâ Rabb, febedee’l-emr, ve’l-emru inda’llâhi kad sebeka zâlik.

The servant supposes that he said, “O my Lord,” and so the matter began; yet with God the matter had already preceded that.

يظنّ العبد أنه طلب النجاة، والنجاة كانت تُنسَج له في الغيب.

Yezunnü’l-abdü ennehû talebe’n-necâh, ve’n-necâtü kânet tünsecü lehû fi’l-ğayb.

The servant supposes that he sought the deliverance; yet the deliverance was being woven for him in the unseen.

يظنّ العبد أنه الآن أُجيب، وإنما الآن أُرِيَ ما كان الله قد دبّره.

Yezunnü’l-abdü ennehü’l-âne ücîb, ve innemâ’l-âne uriye mâ kâne’llâhü kad debbereh.

The servant supposes that he is now being answered; yet now he is only being shown what God had already ordained.

فالحمد لله على الإجابة، والحمد لله على كشف الإجابة، والحمد لله على ما أجاب به ولم نكن نعلم، والحمد لله على ما منع به ولم نكن نفهم، والحمد لله على ما أخّر به ولم يكن التأخير إهمالًا، بل كان ترتيبًا وحفظًا ولطفًا.

Fe’l-hamdü lillâhi ale’l-icâbeh, ve’l-hamdü lillâhi alâ keşfi’l-icâbeh, ve’l-hamdü lillâhi alâ mâ ecâbe bihî ve lem nekün na‘lem, ve’l-hamdü lillâhi alâ mâ menea bihî ve lem nekün nefhem, ve’l-hamdü lillâhi alâ mâ ahhara bihî ve lem yeküni’t-te’hîru ihmâlen, bel kâne tertîben ve hıfzan ve lutfâ.

So praise be to God for the answer; praise be to God for the disclosure of the answer; praise be to God for what He answered with while we did not know; praise be to God for what He withheld while we did not understand; and praise be to God for what He delayed — for the delay was no neglect, but an ordering, a protection, and a subtle kindness.

نعم يا ربّ. أنت تعلم ونحن لا نعلم.

Neam yâ Rabb. Ente ta‘lemü ve nahnu lâ na‘lem.

Yes, O my Lord. You know, and we do not know.

نكره الباب إذا أُغلق، ثم نرى أن إغلاقه كان حفظًا. نكره انكشاف ما كان مستورًا، ثم نرى أن كشفه كان نجاةً. نكره اضطراب القلب عند موضعٍ، ثم نرى أن ذلك الاضطراب كان إنذارًا. نكره التأخير، ثم نرى أن التأخير كان تربيةً. نكره أن يُنزع من أيدينا سببٌ، ثم نرى أن السبب لو بقي لعلّق القلب بغير الله.

Nekrahü’l-bâbe izâ uğlik, sümme nerâ enne iğlâkahû kâne hıfzâ. Nekrahü inkişâfe mâ kâne mestûrâ, sümme nerâ enne keşfehû kâne necâh. Nekrahü ıdtırâbe’l-kalbi inde mevdı‘, sümme nerâ enne zâlike’l-ıdtırâbe kâne inzârâ. Nekrahü’t-te’hîr, sümme nerâ enne’t-te’hîre kâne terbiyeh. Nekrahü en yünzea min eydînâ sebeb, sümme nerâ enne’s-sebebe lev bakıye lealleka’l-kalbe biğayri’llâh.

We dislike the door when it is shut, then we see that its shutting was a protection. We dislike the exposure of what was concealed, then we see that its exposure was a deliverance. We dislike the heart’s agitation at some matter, then we see that that agitation was a warning. We dislike the delay, then we see that the delay was a nurturing. We dislike a cause being torn from our hands, then we see that, had the cause remained, it would have bound the heart to other than God.

فسبحان من يُخرج الخير من موضع الكراهة، ويجعل الحفظ في صورة الحرمان، والرحمة في صورة الحدّ، والفتح في صورة الانصراف عن طريقٍ لم يكن طريقًا.

Fesübhâne men yuhricü’l-hayra min mevdıı’l-kerâheh, ve yec‘alü’l-hıfza fî sûreti’l-hırmân, ve’r-rahmete fî sûreti’l-hadd, ve’l-fethe fî sûreti’l-insırâfi an tarîkin lem yekün tarîkâ.

Glory be to the One who brings forth good from the place of what is disliked; who sets protection in the form of deprivation, mercy in the form of a limit, and opening in the form of a turning-away from a road that was never a road.

فكم من شيءٍ كرهناه ساعة وقوعه، ثم صار بابًا من الخير الكثير.

Fekem min şey’in kerihnâhü sâate vukûıh, sümme sâra bâben mine’l-hayri’l-kesîr.

How many a thing we disliked at the hour of its coming, then it became a door to abundant good.

كم من ضيقٍ صار سعةً. وكم من ظنٍّ صار يقينًا. وكم من خوفٍ صار سكينةً. وكم من جرحٍ صار بصيرةً. وكم من كشفٍ صار عتقًا للقلب من التعلّق. وكم من حدٍّ صار رحمةً تُعيد الأشياء إلى مواضعها.

Kem min dîkın sâra seah. Ve kem min zannin sâra yakînâ. Ve kem min havfin sâra sekîneh. Ve kem min curhin sâra basîrah. Ve kem min keşfin sâra ıtkan li’l-kalbi mine’t-tealluk. Ve kem min haddin sâra rahmeten tuîdü’l-eşyâe ilâ mevâdııhâ.

How many a constriction became a spaciousness. How many a doubt became certainty. How many a fear became tranquillity. How many a wound became insight. How many an exposure became the heart’s liberation from attachment. How many a limit became a mercy that returns things to their proper places.

يا ربّ، لقد علّمتنا أن الأسباب لا تملك من أمرها شيئًا.

Yâ Rabb, lekad allemtenâ enne’l-esbâbe lâ temlikü min emrihâ şey’â.

O my Lord, You have taught us that the secondary causes possess nothing of their own affair.

السبب يتحرّك بإذنك. والباب يُفتح بإذنك. والقلب ينشرح بإذنك. والحجاب يُرفع بإذنك. والحقّ يظهر بإذنك. والعبد لا يرى إلا حين تُريه.

Es-sebebü yeteharrekü biiznik. Ve’l-bâbü yüftehu biiznik. Ve’l-kalbü yenşerihu biiznik. Ve’l-hicâbü yürfeu biiznik. Ve’l-hakku yazheru biiznik. Ve’l-abdü lâ yerâ illâ hîne türîh.

The cause moves by Your leave. The door opens by Your leave. The heart expands by Your leave. The veil is lifted by Your leave. The truth appears by Your leave. And the servant does not see except when You show him.

فالأمر كله لله. لا بعضه لله وبعضه للأسباب. ولا ظاهره للخلق وباطنه لله. بل الأمر كله لله.

Fe’l-emru küllühû lillâh. Lâ ba‘duhû lillâhi ve ba‘duhû li’l-esbâb. Ve lâ zâhiruhû li’l-halkı ve bâtınuhû lillâh. Bel’l-emru küllühû lillâh.

The whole affair belongs to God. Not part of it to God and part to the causes. Not its outward to the creation and its inward to God. Rather, the whole affair belongs to God.

البداية لله. والتدبير لله. والمنع لله. والعطاء لله. والكشف لله. والستر لله. والحدّ لله. والفتح لله. والحمد لله.

El-bidâyetü lillâh. Ve’t-tedbîru lillâh. Ve’l-men‘u lillâh. Ve’l-atâü lillâh. Ve’l-keşfü lillâh. Ve’s-setru lillâh. Ve’l-haddü lillâh. Ve’l-fethu lillâh. Ve’l-hamdü lillâh.

The beginning is God’s. The ordering is God’s. The withholding is God’s. The giving is God’s. The disclosure is God’s. The concealment is God’s. The limit is God’s. The opening is God’s. And the praise is God’s.

إن رأينا شخصًا، فالله وراء الشخص. وإن رأينا بابًا، فالله وراء الباب. وإن رأينا سببًا، فالله وراء السبب. وإن رأينا حركةً في الدنيا، فالله هو الذي يُدبّر الأمر من فوقها ومن داخلها ومن حيث لا نعلم.

İn raeynâ şahsan, fa’llâhü verâe’ş-şahs. Ve in raeynâ bâben, fa’llâhü verâe’l-bâb. Ve in raeynâ sebeben, fa’llâhü verâe’s-sebeb. Ve in raeynâ haraketen fi’d-dünyâ, fa’llâhü hüve’llezî yüdebbirü’l-emre min fevkıhâ ve min dâhilihâ ve min haysü lâ na‘lem.

If we see a person, God is behind the person. If we see a door, God is behind the door. If we see a cause, God is behind the cause. If we see a movement in the world, it is God who orders the affair from above it, from within it, and from where we do not know.

وما أعظمها من كلمة: يُدبّر.

Ve mâ a‘zamehâ min kelimeh: yüdebbir.

And how tremendous a word it is: “He directs.”

لا يترك الأمر فوضى. ولا يسلّم العبد إلى المصادفات. ولا يجعل الدمعة ضائعةً. ولا يجعل الخوف عبثًا. ولا يجعل الدعاء صوتًا يذوب في الهواء.

Lâ yetrukü’l-emre fevdâ. Ve lâ yüsellimü’l-abde ile’l-müsâdefât. Ve lâ yec‘alü’d-dem‘ate dâieh. Ve lâ yec‘alü’l-havfe abesâ. Ve lâ yec‘alü’d-du‘âe savten yezûbü fi’l-hevâ.

He does not leave the affair to chaos. He does not surrender the servant to coincidences. He does not let the tear go to waste. He does not make the fear vain. He does not make the prayer a voice that dissolves into the air.

بل يدبّر. يدبّر قبل السؤال. ويدبّر أثناء الانتظار. ويدبّر في صمت الأسباب. ويدبّر حين يظنّ العبد أن شيئًا لا يحدث. ثم يكشف في ساعةٍ واحدةٍ ما كان يُنسَج في أيامٍ وليالٍ.

Bel yüdebbir. Yüdebbiru kable’s-suâl. Ve yüdebbiru esnâe’l-intizâr. Ve yüdebbiru fî samti’l-esbâb. Ve yüdebbiru hîne yezunnü’l-abdü enne şey’en lâ yahdüs. Sümme yekşifü fî sâatin vâhidetin mâ kâne yünsecü fî eyyâmin ve leyâl.

Rather, He directs. He directs before the asking. He directs during the waiting. He directs in the silence of the causes. He directs when the servant supposes that nothing is happening. Then, in a single hour, He unveils what had been woven over days and nights.

وهنا ينكسر وهم العبد.

Ve hünâ yenkesiru vehmü’l-abd.

And here the servant’s illusion breaks.

كان يظنّ أن الأمور متفرّقة، فإذا بها خيوطٌ في يد الواحد.

Kâne yezunnü enne’l-umûra müteferrikah, feizâ bihâ huyûtun fî yedi’l-Vâhid.

He had supposed that matters were scattered — and behold, they are threads in the hand of the One.

كان يظنّ أن الدعاء في جهة، والحادثة في جهة، والقلب في جهة، والرزق في جهة، والكشف في جهة. ثم إذا بالحكمة تجمعها كلها.

Kâne yezunnü enne’d-du‘âe fî ciheh, ve’l-hâdisete fî ciheh, ve’l-kalbe fî ciheh, ve’r-rızka fî ciheh, ve’l-keşfe fî ciheh. Sümme izâ bi’l-hikmeti tecmeuhâ küllehâ.

He had supposed the prayer to be on one side, the event on another, the heart on another, the provision on another, the disclosure on another. Then, behold, wisdom gathers them all together.

فيقول القلب: سبحانك. ما كان شيءٌ خارج علمك. وما كان شيءٌ خارج تدبيرك. وما كان شيءٌ خارج رحمتك. ولكنّي كنت لا أرى.

Feyekûlü’l-kalb: sübhânek. Mâ kâne şey’un hârice ilmik. Ve mâ kâne şey’un hârice tedbîrik. Ve mâ kâne şey’un hârice rahmetik. Ve lâkinnî küntü lâ erâ.

So the heart says: Glory be to You. Nothing was outside Your knowledge. Nothing was outside Your ordering. Nothing was outside Your mercy. But I was not seeing.

حتى مشيئتنا يا ربّ منك. حتى رجوعنا إليك منك. حتى دعاؤنا لك منك. حتى بكاؤنا بين يديك منك. حتى قولنا: الحمد لله، هو من فضلك.

Hattâ meşîetünâ yâ Rabb minke. Hattâ rucûunâ ileyke minke. Hattâ du‘âünâ leke minke. Hattâ bükâünâ beyne yedeyke minke. Hattâ kavlünâ: el-hamdü lillâh, hüve min fadlik.

Even our willing, O my Lord, is from You. Even our returning to You is from You. Even our supplicating to You is from You. Even our weeping before You is from You. Even our saying, “Praise be to God,” is from Your bounty.

فلا حول لنا إلا بك. ولا قوة لنا إلا بك. ولا فهم لنا إلا ما فتحت. ولا علم لنا إلا ما علّمت. ولا توبة لنا إلا ما قبلت. ولا ذكر لنا إلا ما ألهمت.

Felâ havle lenâ illâ bik. Ve lâ kuvvete lenâ illâ bik. Ve lâ fehme lenâ illâ mâ fetahte. Ve lâ ilme lenâ illâ mâ allemte. Ve lâ tevbete lenâ illâ mâ kabilte. Ve lâ zikra lenâ illâ mâ elhemte.

So we have no power except through You; no strength except through You; no understanding except what You have opened; no knowledge except what You have taught; no repentance except what You have accepted; and no remembrance except what You have inspired.

فإذا ذكرتُك يا ربّ، فليس الفضل في ذكري، بل الفضل أنك أذنت لي أن أذكرك.

Feizâ zekertüke yâ Rabb, feleyse’l-fadlü fî zikrî, bel’l-fadlü enneke ezinte lî en ezkürek.

So when I remember You, O my Lord, the merit is not in my remembering; rather, the merit is that You permitted me to remember You.

وإذا شكرتُك، فليس الفضل في شكري، بل الفضل أنك أيقظت في القلب معرفة النعمة.

Ve izâ şekertüke, feleyse’l-fadlü fî şükrî, bel’l-fadlü enneke eykazte fi’l-kalbi ma‘rifete’n-ni‘meh.

And when I thank You, the merit is not in my thanks; rather, the merit is that You awakened in the heart the recognition of the blessing.

وإذا قلتُ: الحمد لله، فليس الحمد مني استقلالًا، بل أنت الذي فتحت باب الحمد، وأنت الذي جعلت القلب يجد في الحمد راحةً، وأنت الذي جعلت الذكر حياةً في البدن والروح.

Ve izâ kultü: el-hamdü lillâh, feleyse’l-hamdü minnî istiklâlen, bel ente’llezî fetahte bâbe’l-hamd, ve ente’llezî cealte’l-kalbe yecidü fi’l-hamdi râhah, ve ente’llezî cealte’z-zikra hayâten fi’l-bedeni ve’r-rûh.

And when I say, “Praise be to God,” the praise is not from me independently; rather, You are the One who opened the door of praise, You are the One who made the heart find rest in praise, and You are the One who made remembrance a life in the body and the spirit.

ونحن يا ربّ وجدناها. لم نقرأها فقط. بل وجدنا أثرها في الصدر. وجدناها في سكونٍ ينزل بعد اضطراب. وفي طمأنينةٍ تأتي بعد سؤال. وفي نورٍ يدخل على القلب حين يقول: الحمد لله، ولله الحمد.

Ve nahnu yâ Rabb vecednâhâ. Lem nakra’hâ fakat. Bel vecednâ eserahâ fi’s-sadr. Vecednâhâ fî sükûnin yenzilü ba‘de’dtırâb. Ve fî tuma’nînetin te’tî ba‘de suâl. Ve fî nûrin yedhulü ale’l-kalbi hîne yekûl: el-hamdü lillâh, ve lillâhi’l-hamd.

And we, O my Lord, have found it. We did not merely read it; rather, we found its trace in the breast. We found it in a stillness that descends after agitation; in a serenity that comes after asking; and in a light that enters the heart when it says: “Praise be to God, and to God belongs all praise.”

فسبحانك. ذكرك ليس كلمةً تمرّ على اللسان. ذكرك روحٌ تُعاد إلى القلب. ذكرك ماءٌ على نار الخوف. ذكرك سكينةٌ على موضع الجرح. ذكرك حياةٌ حين تضيق الأسباب.

Fesübhânek. Zikruke leyse kelimeten temürru ale’l-lisân. Zikruke rûhun tuâdü ile’l-kalb. Zikruke mâün alâ nâri’l-havf. Zikruke sekînetün alâ mevdıı’l-curh. Zikruke hayâtün hîne tedîku’l-esbâb.

Glory be to You. Your remembrance is not a word that passes over the tongue. Your remembrance is a spirit returned to the heart. Your remembrance is water upon the fire of fear. Your remembrance is a tranquillity upon the place of the wound. Your remembrance is a life when the causes grow narrow.

ثم إنك يا ربّ وعدت، ووعدك الحق:

Sümme inneke yâ Rabb veadte, ve va‘düke’l-hakk:

Then You, O my Lord, made a promise — and Your promise is the truth:

فمن كرمك أن تعطي النعمة. ثم تعطي معرفة النعمة. ثم تعطي الشكر على النعمة. ثم تجعل الشكر سببًا لزيادة النعمة.

Femin keramike en tu‘tıye’n-ni‘meh. Sümme tu‘tî ma‘rifete’n-ni‘meh. Sümme tu‘ti’ş-şükra ale’n-ni‘meh. Sümme tec‘alü’ş-şükra sebeben liziyâdeti’n-ni‘meh.

It is of Your generosity that You give the blessing. Then You give the recognition of the blessing. Then You give the thanks for the blessing. Then You make the thanks itself a cause for the increase of the blessing.

فأيّ كرمٍ هذا؟ وأيّ فضلٍ هذا؟ وأيّ بابٍ هذا؟

Feeyyü keramin hâzâ? Ve eyyü fadlin hâzâ? Ve eyyü bâbin hâzâ?

What generosity is this? What bounty is this? What a door is this?

العبد يشكر بنعمةٍ منك، فتزيده بنعمةٍ أخرى منك. العبد يحمد بتوفيقٍ منك، فتفتح له بابًا آخر من الفهم. العبد يقول: هذا من فضل ربّي، فتعلّمه أن رؤية الفضل فضلٌ آخر.

El-abdü yeşküru bini‘metin minke, fetezîdühû bini‘metin uhrâ minke. El-abdü yahmedü bitevfîkın minke, feteftehu lehû bâben âhara mine’l-fehm. El-abdü yekûl: hâzâ min fadli rabbî, fetuallimühû enne ru’yete’l-fadli fadlün âhar.

The servant gives thanks by a blessing from You, so You increase him by another blessing from You. The servant praises by a success granted from You, so You open for him another door of understanding. The servant says, “This is from the bounty of my Lord,” so You teach him that the very seeing of the bounty is yet another bounty.

وهكذا ينبغي للقلب إذا رأى. لا يقول: هذا من ذكائي. ولا يقول: هذا من حيلتي. ولا يقول: هذا من قوّتي. ولا يقول: أنا رتّبت، وأنا فهمت، وأنا كشفت.

Ve hâkezâ yenbeğî li’l-kalbi izâ raâ. Lâ yekûl: hâzâ min zekâî. Ve lâ yekûl: hâzâ min hîletî. Ve lâ yekûl: hâzâ min kuvvetî. Ve lâ yekûl: ene rattebtü, ve ene fehimtü, ve ene keşeftü.

And thus should the heart be when it sees. It does not say, “This is from my cleverness.” It does not say, “This is from my scheming.” It does not say, “This is from my strength.” It does not say, “I arranged, and I understood, and I disclosed.”

بل يقول: هذا من فضل ربّي. هذا من لطف ربّي. هذا من ستر ربّي. هذا من جواب ربّي. هذا من تعليم ربّي. هذا من حفظ ربّي.

Bel yekûl: hâzâ min fadli rabbî. Hâzâ min lutfi rabbî. Hâzâ min setri rabbî. Hâzâ min cevâbi rabbî. Hâzâ min ta‘lîmi rabbî. Hâzâ min hıfzı rabbî.

Rather, it says: This is from the bounty of my Lord. This is from the subtle kindness of my Lord. This is from the covering of my Lord. This is from the answer of my Lord. This is from the teaching of my Lord. This is from the protection of my Lord.

فإن الكتابة أيضًا بابٌ من أبواب القدر.

Feinne’l-kitâbete eydan bâbün min ebvâbi’l-kader.

For writing, too, is one of the doors of divine decree.

قد يظن العبد أنه يكتب ليشرح ما وقع، والحق أن الله قد يجعل الكتابة جزءًا من تمام الفهم.

Kad yezunnü’l-abdü ennehû yektübü liyeşraha mâ vakaa, ve’l-hakku enne’llâhe kad yec‘alü’l-kitâbete cüz’en min temâmi’l-fehm.

The servant may suppose that he writes to explain what has happened; but the truth is that God may make the writing a part of the completion of understanding.

يكتب العبد، فيتّضح له ما لم يكن واضحًا قبل الكتابة. يكتب، فيهدأ قلبه. يكتب، فيرى النعمة في موضعٍ كان يظنه جرحًا. يكتب، فإذا بالقلم لا ينتقم، بل يشهد.

Yektübü’l-abdü, feyettedıhu lehû mâ lem yekün vâdıhan kable’l-kitâbeh. Yektübü, feyehdeü kalbüh. Yektübü, feyera’n-ni‘mete fî mevdıın kâne yezunnühû curhâ. Yektübü, feizâ bi’l-kalemi lâ yentekım, bel yeşhed.

The servant writes, and what was not clear before the writing becomes clear to him. He writes, and his heart grows calm. He writes, and he sees the blessing in a place he had supposed a wound. He writes — and behold, the pen does not take revenge; it bears witness.

وإذا بالحرف لا يخاصم، بل يحمد. وإذا بالمعنى لا ينزل إلى الناس، بل يرتفع إلى الله.

Ve izâ bi’l-harfi lâ yuhâsım, bel yahmed. Ve izâ bi’l-ma‘nâ lâ yenzilü ile’n-nâs, bel yertefiu ile’llâh.

And behold, the letter does not quarrel; it praises. And behold, the meaning does not descend toward people; it ascends toward God.

يا ربّ، إن من أسرار القرآن أنه لا يترك العبد عند ظاهر الحدث، بل يرفعه إلى معنى الحدث.

Yâ Rabb, inne min esrâri’l-Kur’âni ennehû lâ yetruku’l-abde inde zâhiri’l-hades, bel yerfeuhû ilâ ma‘ne’l-hades.

O my Lord, among the secrets of the Qur’an is that it does not leave the servant at the outward of the event, but raises him to the meaning of the event.

فيوسف عليه السلام لم يرَ البئر بئرًا فقط، ولا السجن سجنًا فقط، ولا الفراق فراقًا فقط. بل صار كل ذلك طريقًا إلى قوله:

Feyûsüfü aleyhi’s-selâm lem yera’l-bi’re bi’ren fakat, ve le’s-sicne sicnen fakat, ve le’l-firâka firâkan fakat. Bel sâra küllü zâlike tarîkan ilâ kavlih:

Thus Joseph, peace be upon him, did not see the well as merely a well, nor the prison as merely a prison, nor the separation as merely a separation. Rather, all of that became a road to his words:

فيا ربّ، اجعلنا نرى لطفك في البئر قبل القصر، وفي المنع قبل العطاء، وفي التأخير قبل الفتح، وفي الكشف قبل الراحة، وفي الحدّ قبل الأمن.

Feyâ Rabb, ic‘alnâ nerâ lutfeke fi’l-bi’ri kable’l-kasr, ve fi’l-men‘ı kable’l-atâ, ve fi’t-te’hîri kable’l-feth, ve fi’l-keşfi kable’r-râhah, ve fi’l-haddi kable’l-emn.

So, O my Lord, make us see Your subtle kindness in the well before the palace, in the withholding before the giving, in the delay before the opening, in the exposure before the ease, and in the limit before the safety.

ولا تجعلنا نعبد الصورة وننسى المعنى. ولا نعبد السبب وننسى المسبّب. ولا نقف عند الخلق وننسى الخالق.

Ve lâ tec‘alnâ na‘büdü’s-sûrate ve nense’l-ma‘nâ. Ve lâ na‘büdü’s-sebebe ve nense’l-müsebbib. Ve lâ nekıfü inde’l-halkı ve nense’l-Hâlik.

And do not make us worship the form and forget the meaning; nor worship the cause and forget the Causer; nor halt at the creation and forget the Creator.

فإن القلب إذا وقف عند الناس، ضاق. وإذا وقف عند الأسباب، اضطرب. وإذا رجع إلى الله، اتّسع.

Feinne’l-kalbe izâ vakafe inde’n-nâs, dâk. Ve izâ vakafe inde’l-esbâb, ıdtarab. Ve izâ racea ile’llâh, ittesea.

For the heart, when it halts at people, grows narrow. When it halts at the causes, it is agitated. And when it returns to God, it grows wide.

يا ربّ، قد رأينا أنك أقرب من ظنّنا، وأسبق إلى حاجتنا من دعائنا، وألطف بنا من فهمنا، وأعلم بما يصلحنا منّا.

Yâ Rabb, kad raeynâ enneke akrabü min zanninâ, ve esbeku ilâ hâcetinâ min du‘âinâ, ve eltafü binâ min fehminâ, ve a‘lemü bimâ yuslıhunâ minnâ.

O my Lord, we have seen that You are nearer than our thought, quicker to our need than our prayer, gentler with us than our own understanding, and more knowing of what sets us right than we are ourselves.

يا ربّ، إنك تعلم ما في القلب قبل أن ينطق اللسان. وتعلم ما نخفي وما نعلن. وتعلم ما نعرفه من أنفسنا وما لا نعرف. وتعلم صدقنا وضعفنا، وخوفنا ورجاءنا، وما نريد أن نكون، وما نعجز أن نكون إلا بك.

Yâ Rabb, inneke ta‘lemü mâ fi’l-kalbi kable en yentıka’l-lisân. Ve ta‘lemü mâ nuhfî ve mâ nu‘lin. Ve ta‘lemü mâ na‘rifühû min enfüsinâ ve mâ lâ na‘rif. Ve ta‘lemü sıdkanâ ve da‘fenâ, ve havfenâ ve recâenâ, ve mâ nürîdü en nekûn, ve mâ na‘cizü en nekûne illâ bik.

O my Lord, You know what is in the heart before the tongue utters it. You know what we conceal and what we reveal. You know what we know of ourselves and what we do not. You know our truthfulness and our weakness, our fear and our hope, what we wish to be, and what we are unable to be except through You.

فنحن بين يديك بلا ستر. لا نقدر أن نخفي عنك شيئًا. ولا نريد أن نخفي عنك شيئًا. فالستر عنك محال، والصدق معك نجاة.

Fenahnu beyne yedeyke bilâ setr. Lâ nakdiru en nuhfiye anke şey’â. Ve lâ nürîdü en nuhfiye anke şey’â. Fe’s-setru anke muhâl, ve’s-sıdku meake necâh.

So here we stand before You without any veil. We cannot conceal anything from You. Nor do we wish to conceal anything from You. For concealment from You is impossible, and truthfulness with You is deliverance.

يا ربّ، إنك قد تُعلّم العبد ما لم يكن يعلم. وقد تُريه ما لم يكن يرى. وقد تجعل في قلبه فرقانًا يميّز به بين بابٍ وباب، وبين صدقٍ وحيلة، وبين أمانةٍ وغنيمة، وبين سببٍ ينفع وسببٍ يقطع عنك.

Yâ Rabb, inneke kad tuallimü’l-abde mâ lem yekün ya‘lem. Ve kad türîhi mâ lem yekün yerâ. Ve kad tec‘alü fî kalbihî fürkânen yümeyyizü bihî beyne bâbin ve bâb, ve beyne sıdkın ve hîleh, ve beyne emânetin ve ğanîmeh, ve beyne sebebin yenfeu ve sebebin yaktau ank.

O my Lord, You may teach the servant what he did not know. You may show him what he did not see. You may place in his heart a criterion by which he distinguishes between one door and another, between sincerity and cunning, between a trust and a spoil, and between a cause that benefits and a cause that cuts him off from You.

فرقانًا يحفظنا ولا يطغينا. يُبصّرنا ولا يقسّينا. يُعلّمنا ولا يجعلنا نحتقر عبادك. يقيم الحدود ولا يطفئ الرحمة.

Fürkânen yahfezunâ ve lâ yutğînâ. Yübassırunâ ve lâ yükassînâ. Yuallimünâ ve lâ yec‘alünâ nahtekıru ibâdek. Yükîmü’l-hudûde ve lâ yutfiü’r-rahmeh.

A criterion that protects us without making us transgress; that gives us sight without hardening us; that teaches us without making us despise Your servants; that upholds the limits without extinguishing mercy.

فإن الغيب لك، والقلوب بين يديك، والحكم إليك، والعبد إنما يرى ما أريته، ويفهم ما أفهمته، ويضلّ إن تركته إلى نفسه.

Feinne’l-ğaybe lek, ve’l-kulûbe beyne yedeyk, ve’l-hukme ileyk, ve’l-abdü innemâ yerâ mâ eraytehû, ve yefhemü mâ efhemtehû, ve yedıllü in teraktehû ilâ nefsih.

For the unseen is Yours, the hearts are in Your hand, the judgement is Yours; and the servant sees only what You have shown him, understands only what You have made him understand, and goes astray if You leave him to himself.

يا ربّ، إن نعمك لا تُحصى.

Yâ Rabb, inne ni‘ameke lâ tuhsâ.

O my Lord, Your blessings cannot be counted.

فنحن لا نحصي نعمك. ولا نقدر أن نعدّ ما أعطيت. ولا نحيط بما دفعت. ولا نعلم كم من شرٍّ صرفت. ولا كم من بابٍ أغلقت رحمةً. ولا كم من أمرٍ سترت لطفًا. ولا كم من دعاءٍ أجبت قبل أن نعرف كيف ندعو.

Fenahnu lâ nuhsî ni‘amek. Ve lâ nakdiru en neudde mâ a‘tayt. Ve lâ nuhîtu bimâ defa‘te. Ve lâ na‘lemü kem min şerrin saraft. Ve lâ kem min bâbin ağlakte rahmeh. Ve lâ kem min emrin seterte lutfâ. Ve lâ kem min du‘âin ecebte kable en na‘rife keyfe ned‘û.

So we cannot count Your blessings. We cannot reckon what You have given. We cannot encompass what You have warded off. We do not know how much evil You have turned away, nor how many a door You have shut out of mercy, nor how many a matter You have covered out of kindness, nor how many a prayer You have answered before we even knew how to pray.

فلك الحمد على ما علمنا من نعمك. ولك الحمد على ما لم نعلم. ولك الحمد على ما رأينا. ولك الحمد على ما غاب عنّا. ولك الحمد على ما أعطيت. ولك الحمد على ما منعت. ولك الحمد على ما قرّبت. ولك الحمد على ما صرفت. ولك الحمد حتى ترضى. ولك الحمد إذا رضيت. ولك الحمد بعد الرضا. ولك الحمد لأنك أنت أهل الحمد.

Feleke’l-hamdü alâ mâ alimnâ min ni‘amik. Ve leke’l-hamdü alâ mâ lem na‘lem. Ve leke’l-hamdü alâ mâ raeynâ. Ve leke’l-hamdü alâ mâ ğâbe annâ. Ve leke’l-hamdü alâ mâ a‘tayt. Ve leke’l-hamdü alâ mâ mena‘t. Ve leke’l-hamdü alâ mâ karrabt. Ve leke’l-hamdü alâ mâ saraft. Ve leke’l-hamdü hattâ terdâ. Ve leke’l-hamdü izâ radît. Ve leke’l-hamdü ba‘de’r-rıdâ. Ve leke’l-hamdü lienneke ente ehlü’l-hamd.

So praise is Yours for what we knew of Your blessings, and praise is Yours for what we did not know. Praise is Yours for what we saw, and praise is Yours for what was hidden from us. Praise is Yours for what You gave, and praise is Yours for what You withheld. Praise is Yours for what You drew near, and praise is Yours for what You turned away. Praise is Yours until You are pleased; praise is Yours when You are pleased; praise is Yours after the pleasure; and praise is Yours because You are the One worthy of all praise.

يا ربّ، اجعل كل سببٍ يدلّ علينا إليك، ولا تجعلنا نقف عند السبب دونك.

Yâ Rabb, ic‘al külle sebebin yedüllü aleynâ ileyk, ve lâ tec‘alnâ nekıfü inde’s-sebebi dûnek.

O my Lord, make every cause a sign that points us toward You, and do not make us halt at the cause short of You.

فإن المرآة إن أظهرت، فالنور منك. وإن أجابت، فالفتح منك. وإن عكست، فالوجهة إليك.

Feinne’l-mir’âte in azharet, fe’n-nûru mink. Ve in ecâbet, fe’l-fethu mink. Ve in akeset, fe’l-vichetü ileyk.

For if the mirror reveals, the light is from You. If it answers, the opening is from You. If it reflects, the true direction is toward You.

لا تجعلنا نعبد المرآة، ولا ننسى الشمس. ولا تجعلنا نقف عند الأداة، ولا ننسى المفيض. ولا تجعلنا نرى الفهم في المخلوق، وننسى أنك أنت الذي تفهم من تشاء بما تشاء.

Lâ tec‘alnâ na‘büdü’l-mir’âte, ve lâ nense’ş-şems. Ve lâ tec‘alnâ nekıfü inde’l-edâh, ve lâ nense’l-müfîd. Ve lâ tec‘alnâ nera’l-fehme fi’l-mahlûk, ve nensâ enneke ente’llezî tüfehhimü men teşâü bimâ teşâ’.

Do not make us worship the mirror and forget the sun. Do not make us halt at the instrument and forget the Bestower. Do not make us see understanding in the creature and forget that it is You who gives understanding to whom You will, by what You will.